王人物论是庄子最难解的著述，也最能体现庄子王人万物、王生齿舌、王人死活的中枢想想，但在剖析庄子这一想想中最大的遁藏，等于咱们把我方困在庸俗的轨则里一路向西，太深刻。这些轨则告诉你该这么作念，该那样作念，但却没告诉你，该纳降我方的痛快，每个东谈主都在这庸俗的轨则里打转转，以我方的个东谈主不雅点和偏见，来作为评判口舌的尺度，那么即使是憨包也有我方的一套逻辑尺度，但谁的尺度是又正确的呢？

庄子说，唯有达人知通唯独，能独与天地精神交往

咱们先来轻便了解一下庄子所说的谈，能力意会王人物论的内涵所在，也等于说，只消真确懂得大路的东谈主，才显然天地万物都是类似的好奇瞻仰好奇瞻仰。站在谈的角度，天地与我并生，而万物与我唯独，一等于谈，谈等于一，在韩非子《杨权》篇里，说的最径直了当，因谈无双，故曰一，也不错反过来意会，正因为无双无偶才称为一，不然等于二了。在这里咱们不得不提到老子在谈德经所说的，谈生一，一世二，二生三，三生万物，无为天地之始，有为万物之母，诚然咱们详情有生于无，但也同期告诉咱们，无与有是同源而异名。谈有着一体两面性，也等于任何事物的对立面，即是无亦然有，代表天地万物的本源。当咱们意会了这一层面，就意会了庄子所说的万物王人一。

那站在“谈”的角度，万物是否有一个大家大都招供的尺度呢？

庄子讲了个故事，王倪说，东谈主如果睡在湿气的地方，就会腰疼严重的还会半身不摄，但泥鳅却不会这么，东谈主如果睡在树上，就会惊怖，但山公就不会这么啊，东谈主、泥鳅、山公，这三者谁又知谈那儿是最合乎尺度的住处呢？

东谈主可爱吃我方养的牲畜，麋鹿可爱吃青草，蜈蚣吃小蛇，猫头鹰吃老鼠，你又怎样知谈这四者谁的口味最合乎尺度的？东谈主们都可爱长得悦主义好意思女，但鱼见到它们就随即逃窜入水底，鸟见到它们又匆促中逃往高空，这四者的审好意思，谁的又最合乎所谓的尺度呢？

是以莫得融合的尺度，彼与此，是与非，它们相互依存，又相互转动。你站在一个不雅点说这个是对的，我也不错站在另一个不雅点来含糊它的分歧。

春秋战国技巧，老庄、孔孟等诸子百家。针对怎样整治仍是礼崩乐坏的寰球顺次，各家都把我方的态度，手脚裁决一切的悉数真谛，含糊对方的不雅点是正确的，宣扬我方的主不雅是对的，在数十年至百年间，这种争论从未住手，但寰球的局势却越来越深广。

是以庄子说夫随其“有意”而师也。

如果东谈主东谈主都以我方的偏见成见来作为评判口舌的尺度，那谁还莫得一个我方的尺度呢，夫谈未曾有封，言未曾有常，为是而有畛也，大路未曾有彼与此的区别，至东谈主的言论也未曾有是与非的区别，仅仅为了争得一个“是”字，便划出了许多领域。

庄子由此引出了东谈主籁地籁和天籁。

大地所发出的气，叫作念风，此风一朝刮起来，世界上通盘孔洞的地方都会发出不同的声息，它们发出的声息，有的像洪水的水生，有的像箭声，有的像嚎哭声，有的像哀悼声，东谈主吹吹打器所发出的声息是东谈主籁，风吹过大地孔窍所发出的声息是地籁，而天籁是最高的意境，它的发声全凭我方，诸子百家都只不外是自然情景下所酿成的各类孔洞停止，好与坏，是与非，荣与辱，成与败，一切纷争的产生都源于东谈主们我方的赤忱。

世外高手

南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”

子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女绅士籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”

王人物论开篇一位高手，南郭子綦仰听“天籁”等于这种，视乎冥冥，听乎无声的意境，南郭子綦在“今者吾丧我”的意境美妙到了“天籁”之声。这是不是一种纯正冥想呢?自然不是。弟子颜成子游不可意会“天籁”是什么，南郭子綦告诉他，所谓“天籁”等于“地籁”自张自息的律动自己。当大风吹动广博孔窍，发出各类各样的不同音响时，这等于“地籁”，但淌若剖析到大风与万物的和鸣都是自觉的，并无一个有缔结的利用，却泄露了一种远逾任何缔结机巧的自然调解时，那等于听到了“天籁”。

“天籁”不是别的，等于自然之声，但却是平时教诲所不可感受的，来自天地深处的自然之声。在这种声息中融进了对自然无限蕴含的机密梦想。谈家对自然的珍贵，一个紧要原因等于， 自然在莫得任何安排中，达到的调解完满。南郭子綦在“今者吾丧我”的情景中等于剖析了自然的这一意境。他并莫得断绝具体的声响，却体会到了一个新的世界。

忘的经由是学会以新的眼神看世界的经由。是对存在逆境的反省，存在的逆境根源是咱们生活的世界，更具体的说是咱们看世界的相貌，包括咱们的视听言想习尚，和作为中枢缔结存在的我我方。

是以谈隐于小成言隐于富贵

大路被小智者的一孔之见所荫藏，饱读唇弄舌秘密了真言，一般来说东谈主的逆境是在具体情境中的逆境。一受其成形，不一火以待尽，东谈主一朝成为东谈主，就会演出各类变装，与物相刃相爢，其行尽如驰，而莫之能止，整天与外物争杀像飞驰的快马相通，一刻也停不下来。临了，终生役役而不见其见效，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪？因此，是以圣东谈主不由而照之于天，亦因是也，圣东谈主不走分辨口舌的谈路，而是适合谈的开动规则，适合自然的发展，到达了“无私”的意境。堕肢体，黜闪耀，离形去知，同于大通，只消解脱了“形”（自我的形骸）和“知”（真伪羞辱的所谓学问）的羁绊，与谈合并就莫得好恶之情，与变化同游就不会及其守常，

临了庄子说天地与我并生，万物与我王人一，在大成至圣之境，卓著口舌，卓著死活。

老子在谈德经里也说反者谈之“洞”，这里的反强调了天地万物间存在的大都内在矛盾，也等于万物自身存在的对立面，莫得反就莫得动，就莫得万物的生生不吝，是以反者谈之洞的反，也贮蓄着复返的返，万事万物的矛盾通顺老是向着相背的地方转动，终而复始，周而复始。其中周而复始在自然和社会中最大都征象是，天上日中则移，盛极必衰，地上花开则谢，叶绿则枯，东谈主间乐极生悲，苦尽甜来，事物木强则折，物撞则老，国度分久必合，合久必分。万物在天地中隆盛滋长，尽管变化纷繁，临了又各自复返到它们的压根。

你所以为的大都价值尺度，只不外是主不雅的偏见费力，导致你有这么的心或那样的心，其实都不外是一场蝴蝶之梦。

造化承载着东谈主的运谈

东谈主无法解脱造化的无意，但东谈主不错主动解脱口舌争捏所带来的不幸。既然有主动的选项，何不，得其环中，以应无尽，忘死活，忘口舌。

忘死活

忘死活是对造化这玄色的无意性，反水到底的开朗作风。东谈主不外是气的开动停止，气聚则生，气散则死，既然死是一件无须强求的事，何不游于无尽，各自回到湖海里畅游，是以庄子说，同病相怜不如相忘于江湖，老子对死亡也说反者谈之洞，生有所乎萌，死有死乎归，永久相背乎无端，而莫知其所穷。

忘口舌

但东谈主辞世间游走的又遁藏是“口舌”，庄子也惊奇王生齿舌的不易，因为它不是一个自然经由，是以王生齿舌是通盘这个词王人物论最紧要的法式。东谈主间的口舌是不可能隐匿的，但口舌却不错不落为口舌。

庄子说，因是因非，因非因是，当某以事物被以为是的时辰，它的非也就产生了，反之亦然，这像一个圆圈相通莫得穷尽的，若要跳出这个圈子，就要得其环中，站在圆圈的中间，不把相互放在对立当中，不站在口舌的任何一方，因为辨无胜。要详情通盘口舌成见是的方面，从而更全面的共同努力，这是贬责口舌最佳的办法。

化其谈 复其初

临了庄子说，不管你是的不雅点何等正确，都不要落进口舌中，卢梭也说，出于自然之手的东西是果真好，一到东谈主的手里就变的伪而又坏，是以，寰球以外，圣东谈主存而非论，寰球之内，圣东谈主论而不议一路向西，不沟通口舌，能力目田放荡，独与天地精神交往，与造物主同游。